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《肇论·物不迁论》三原文摘录
噫！圣人有言曰：“人命逝速，速于川流。”①是以声闻悟非常以成道，缘觉觉缘离以即真。②苟万动而非化，岂寻化以阶道？③覆寻圣言，微隐难测。④若动而静，似去而留。可以神会，难以事求。⑤是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳。⑥岂曰去而可遣，住而可留耶？⑦故《成具》云：“菩萨处计常之中，而演非常之教。”⑧《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”⑨斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？⑩是以言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？⑪是以观圣人心者，不同人之所见，得也。何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。⑫是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”⑬邻人皆愕然，非其言也。所谓有力者负之而趋，昧者不觉。其斯之谓欤？⑭
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注释
① “人命逝速，速于川流”：引自《大涅槃经》卷二十三，原文是“人命不停，过于山水”。大意是，人皆有生死的流转，如同水的流动。
② “声闻悟非常以成道，缘觉觉缘离以即真”：声闻，即声闻乘。听闻佛法而悟道的众生。非常，无常。缘觉，缘觉乘，自悟缘起的道理而成道的众生。即真，与佛教真理相一致。
③ “苟万动而非化，岂寻化以阶道？”：苟，如果。化，变化。寻，依循。阶，达到。如果万物运动而不变化，二乘怎样依循变化而领悟无常的道理？
④ “覆寻圣言，微隐难测”：覆，反复。寻，推究。反复推究佛所说的话，实在是精微幽隐，难以理解。
⑤ “若动而静，似去而留。可以神会，难以事求”：好像说的是“动”，但是肯定的是“静”，似乎说的是“去”，实际却是“留”。可以用般若之智与佛说相契合，难以从事相上去验证。
⑥ “是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳”：闲，防止。释，消解。所以，说去不真去，是防止人们产生“常见”；说住不真住，是消解人们执取“无常”。
⑦ “岂曰去而可遣，住而可留耶？”：难道可以说，去就是变化，住就是停留呢？
⑧ “故《成具》云：'菩萨处计常之中，而演非常之教。’”：计常，执常。非常，无常。《成具》，东汉支曜译《成具光明定意经》。所以，《成具光明定意经》里说，菩萨在人人执取常见的世界中，演说无常的教理。
⑨ “《摩诃衍论》云：'诸法不动，无去来处。’”：《摩诃衍论》，即《大智度论》。
⑩ “斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉”：斯，这。方，众生。乖，背离。致，宗旨。两者都是教化引导众生的言说，虽文字不同，但宗旨是一致的。
⑪ “庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？”庄生，庄子。藏山，语出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而半夜有力者负之而走，昧者不知也。”仲尼，孔子。临川，语出《论语·子罕》“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”庄子和孔子都感到过去的事物不能停留到现在，怎么能说现在的事物可以回到过去呢？
⑫ “人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随”：徒，只。形，身体。认为年少和年老是同一个躯体，是只知道时间的流逝，而没有觉知身体的变化。
⑬ “梵志曰：'吾犹昔人，非昔人也。’”梵志，古代印度出家修行的人。梵志说，我似过去的我，但不是过去的我。
⑭ “其斯之谓欤”：难道说的就是这个道理吗？
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-《肇论》古本掠影-
段落宗旨
僧肇在本段引《大般涅槃经》的文字设问，佛经中说，万物如人的生命一般流动变化，声闻、缘觉也依靠领悟无常的道理而成道。这些都是讲“迁”的，怎么能说万物是“不迁”呢？僧肇反引《成具光明定意经》和《大智度论》的文字指出，佛有时说“常”，有时说“无常”，都是因人而定。说“无常”是为了防止人们执取“常”；说“常”是消解人们对“无常”的执着。文字虽然不同，但道理是一致的。
接着，僧肇用“梵志出家”的例子，说明“不迁”。梵志少年出家，老年归家。少年梵志在过去，老年的梵志在现在。老年的梵志不能回到过去，少年的梵志也不会来到现在。此明不迁。
参考文献
1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中;
2.张春波:《肇论校释》，第20—25页。北京: 中华书局2010年。
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